Quince años, cuatro meses y 11 días separan el 15-M de 2011 del 26-S de 2026. Cuando me acerqué de nuevo a Sol, constaté diferencias significativas: las tiendas de campaña se habían multiplicado (se habla de la “Ciudad Quechua”); en torno al centro de la plaza crecía una periferia; y, además de los universitarios que dominaron el 15-M, había familias desahuciadas que han encontrado en la acampada un hogar acogedor y solidario.. Seguir leyendo
Entre el 15-M y el 26-S, el contexto económico, social, político, ideológico y tecnológico ha mutado
Quince años, cuatro meses y 11 días separan el 15-M de 2011 del 26-S de 2026. Cuando me acerqué de nuevo a Sol, constaté diferencias significativas: las tiendas de campaña se habían multiplicado (se habla de la “Ciudad Quechua”); en torno al centro de la plaza crecía una periferia; y, además de los universitarios que dominaron el 15-M, había familias desahuciadas que han encontrado en la acampada un hogar acogedor y solidario.. Quince años es el lapso propuesto por José Ortega y Gasset como duración generacional, aunque el filósofo no solo hablaba de relevo, sino también de superposición, y proponía su teoría como alternativa a la lucha de clases entendida como motor de la historia. Su coetáneo Karl Mannheim mostró que las generaciones no son homogéneas y que lo relevante son las unidades generacionales que las constituyen, aunque también previno sobre su instrumentalización por el nazismo y el fascismo. En los años sesenta el relevo generacional (generation relay) se convirtió en brecha (generation gap) y la “vuelta generacional” (generation lap) identificó, en los 2000, a la primera generación educada en internet, que superaba a los adultos en el dominio de las tecnologías digitales. Significativamente, tanto el 15-M como el 26-S tuvieron inspiradores octogenarios: entonces un viejo partisano de la Segunda Guerra Mundial, y ahora una anciana convertida en símbolo transgeneracional tras ser desalojada de su hogar. Una coincidencia que remite a otra teoría antropológica clásica: la oposición entre generaciones sucesivas —hijos e hijas contra progenitores (millenials contra boomers)— versus la alianza de generaciones alternas —nietos y nietas con abuelos y abuelas (zetas con la generación de postguerra)—.. Muchas cosas han cambiado en estos 15 años. En 2011 publiqué en EL PAÍS un artículo titulado La generación indignada, en el que argumentaba que el 15-M ponía en evidencia los efectos de la crisis entre la juventud. En la estela de la primavera árabe, la denominada #spanishrevolution dio carta de naturaleza a un nuevo tipo de movimiento social, que hibridó lo offline con lo online —la plaza con la red— y que escogió el centro de las ciudades como foco de infección. A corto plazo poco cambió —el PP ganó las elecciones siguientes—, pero a medio plazo Podemos y Ciudadanos estuvieron a punto de dar el sorpasso al bipartidismo instaurado desde la Transición.. Si alguna etiqueta merece la actual movilización es la de “generación inquilina”, porque la crisis del mercado inmobiliario ha afectado de manera transversal a una generación cuya emancipación residencial se retrasa más allá de los 30 años, cuya trayectoria laboral encadena indefinidamente minijobs, becas e ingresos mínimos, cuyas perspectivas de futuro se ven coartadas por la incertidumbre vital, y que sintetiza el derecho a la ciudad y el derecho a una vivienda digna. Una generación marcada profundamente por una pandemia que convirtió los ritos de paso en ritos de impasse.. Entre el 15-M y el 26-S, el contexto económico, social, político, ideológico y tecnológico ha mutado. Se ha pasado de la crisis financiera, abordada desde políticas de austeridad, a una crisis energética y bélica enfrentada con políticas Next Generation (todo para los jóvenes, pero sin los jóvenes). El Sindicato de Inquilinas ha tomado el relevo de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, mostrando no solo un cambio en el tipo dominante de tenencia, sino también de afectados: de familias incapaces de devolver los créditos bancarios a víctimas de la gentrificación y la turistificación. Las esperanzas generadas por formas de democracia más participativas han cedido ante la hegemonía del neofascismo y su atractivo entre la juventud. La narrativa ecofeminista de los commons ha cedido ante la narrativa libertaria en su variante neoliberal o neoanarquista. Desde el punto de vista tecnológico, de Twitter se ha pasado a Instagram y TikTok, del hashtag al blockchain, de la web 2.0 a la IA, aunque mi impresión es que predomina el deseo de volver a cierta corporalidad analógica.. Está por ver si la emoción causada por la muerte de Maricarmen tendrá traslación electoral. A diferencia de hace 15 años, no parece que se esté generando un nuevo sujeto político, y el que surgió entonces no parece inspirar a las nuevas generaciones. Los ejemplos internacionales de líderes capaces de atraer a la juventud con propuestas rupturistas —desde Nueva York a Berlín, pasando por Katmandú y Belgrado— no parecen tener traslación aquí, donde la nueva política ha envejecido demasiado rápido, mientras todavía está por ver si nuestro vecino del norte puede alentar nuevos movimientos de resistencia global, como en el lejano 1968, o nuevas formas globalizadas de vandalismos locales, como los surgidos recientemente en Barcelona y Bilbao.. La generación inquilina no propone soluciones, pero enfoca los síntomas y señala acertadamente los problemas: que los derechos sociales —y la vivienda como el más básico— no pueden dejarse en manos del mercado (sobre todo si es multinacional); que el Estado del bienestar debe reformarse, para hacerlo sostenible a partir de un pacto transgeneracional, en lugar de enfrentar a zetas contra boomers.. Carles Feixa es catedrático de Antropología Social en la Universitat Pompeu Fabra y ha sido director científico del Informe Juventud en España 2024 de INJUVE.
Opinión en EL PAÍS
